风水堂：《讼卦》中的解释

风水堂：《讼卦》中的解释

讼卦是由上卦乾天、下卦坎水组合而成，与前一卦需卦互为综卦。需卦乾在下水在上，因为太阳有上升的特性而水有向低处流的特性，所以上下、阴阳相交，这样就是“亨通”，可以“饮食宴乐”。讼卦则是倒转过来，乾阳在上水在下，各行其是上坎下坎卦，阴阳相互背离，这就如同两个人吵架一样，所以叫“讼”。讼字在说文解字中的解释是“争”，有争吵、争辩的意思。现代社会的“诉讼”也可以看做是“争”的一种。

《序卦》中说：“饮食必有讼，故受之以讼。”在古代社会，饮食属于财产的重要组成部分，不能简单的看做是现代观念的吃喝而已。食物有了富余，或者说财产有了积累，就会出现分配问题，于是有了争抢、争吵，这就是讼卦。用现代观念来理解的话，就是“诉讼”。

中国文化所提倡的是“忍让”，是“退一步海阔天空”，并不主张以“争讼”解决矛盾问题，如果到了非争不可的时候，又该如何权衡利弊，进退应对呢？讼卦的内容，讲的就是中国文化中所特有的这一套斗争哲学。

讼。有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。

乾阳上升。坎水下降。乃乾即在上。坎即在下。违行。气不交。故曰讼。二阳居阴中。故有孚。坎中实。故窒。坎忧故惕。二虽不当位。居中。故吉。二无应。遇敌。故终凶。九五中正。故利见大人。坤为大川。二入之不当位。无应与。不能出。(若解则能出)沈沦于坤水之中。故曰不利涉大川。

讼卦九二是阳爻居中得位，且上下都是阴爻上坎下坎卦，这种爻象就是“阳孚于阴”，因此说“有孚”。换个角度看，九二、九五都是阳刚得位，有“中正”的特性，“中正”就是有信，也叫“有孚”。“窒惕”窒就是窒塞，惕是忧惧，这是指九二的状况而言，虽然“有孚”，但是上下不通，与九五不应，所以窒塞，有所忧惧。

“中吉，终凶”从卦象角度看，光看下卦的话还是好的，因此“中吉”，接着发展到上卦就不乐观了，九五虽然得位，但是相邻都是阳爻，下又无应，相当于被敌人包围的同时又没有外援，处境当然不好，而到上九就更差了，变成“亢龙”了，结果一定是不好的，所以说“终凶”。如果换个角度用人事来比方的话，偶尔有点小争吵是无伤大雅的，可能还能占点小便宜，所以是“中吉”，但做人不能处处争、事事争，如果这样不会一直幸运下去的，最终一定会倒霉，这就是“终凶”。

“利见大人”有了争讼就肯定要找有声望有威信的人裁决，这就是“大人”，从卦象看九二、九五得中得正，也是“大人”之象。“不利涉大川”坎为川在内卦，有陷入危险之象，另外排除艰险需要众人团结一心才行，有争讼的情况下当然不能共同面对困难了，因此说“不利涉大川”。

彖曰：讼上刚下险，险而健，讼。讼有孚窒惕。中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。

“上刚下险”是说上卦乾为刚健，下卦坎为水为险。“险而健”遇到危险或矛盾不但不躲避退让，反而强闯硬冲，这就是“争讼”了。“中吉，刚来而得中也。”中吉的原因是九二、九五阳刚得中，有“中正”的特性。“终凶，讼不可成也。”争讼毕竟不是好事，即便赢了利益，也会失去团结，俗话说“打官司没有赢家”也是这个意思。“利见大人，尚中正也。”即便争吵、不信任对方，但争吵双方都认可有威望的人、品行端正的人，也就是“大人”，这就是所谓“尚中正”。至于“入于渊”，则指卦象坎在内而言了。

象曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。

乾卦在上，同时有上升的特性；坎卦在下，同时有下降的特性，两相背道而驰，这就是“天与水违行”。君子明白了“讼”的道理，就知道如何能避免争讼的发生，在事情开始的阶段就有所谋划和防备，即“君子以作事谋始”。

初六。不永所事，小有言，终吉。

事。讼事也。讼始于初。然初有应。初四相上下成中孚。各当位。则讼事息矣。故曰不永所事。坎上下兑口相背。故有言。有言即讼也。不永故曰小有言。有应故终吉。

字面意思是不能长久与人争讼，虽然小有争吵，最终会获得吉祥。从爻象看，初六顺承九二、上应九四，就是既有“大人”主持公道，又有好的结果，所以有“终吉”，但毕竟处讼卦之初，自身又是阴爻，宽厚包容才是正道，不适宜经常与人争吵，因此说“不永所事”。

象曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。

“讼不可长也”经常与人争吵肯定没有好结果的。“其辩明也”最终可以讲清道理、化解矛盾。这是就初六与九二、九四的互动关系而言

九二。不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。

“不克讼，归而逋”与人争讼失败，逃回到家里。“逋”是逃的意思。九二与九五争讼，以“下”犯“上”，当然争不过了，所以最好还是逃回家里。“其邑人三百户，无眚。”其家乡有三百户人，不会有灾祸，眚指灾祸。古时候衡量一个城镇的大小强弱，除了以面积为标准外，更重要的是以人口来衡量。三百户人的城应该是最小级别的城了，所谓“小国下大夫之制”。对其他的城不会有威胁，不会被大人物放在心上，因此即便有争讼，只要退回来，就不会有灾祸。

象曰：不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。

因为“不克讼”，打不赢官司，所以“归逋窜也”，逃窜回家。因为“自下讼上”以弱与强相争，所以“患至掇也”，是自招祸患，“掇”就是拾取的意思。

六三。食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。

九二与九五争讼的结果是逃回来保全了自身，到了六三以阴柔与上九阳刚更无法相争了，只有“退一步海阔天空”，吃自家老本，而不与人争利，这就是“食旧德”。同时六三以阴爻夹在两个阳爻之间，有被卷入争斗的危险，但其自身能够恪守其正道，顺从于上，所以结果是好的，这就是“贞厉，终吉”。“或从王事，无成。”这与坤卦六三的爻辞几乎一样，六三以阴柔上应乾，就是“从王事”之象，但因为是辅助别人做事，成就并不为其自身所有，因此“无成”。

象曰：食旧德，从上吉也。

“从上吉也”六三以阴爻顺承九四、上九，不与之争，因此能够“食旧德”，也是正确的选择。

九四。不克讼，复即命。渝，安贞，吉。

九四前遇阳受阻风水堂：《讼卦》中的解释，且“以下犯上”，所以“不克讼”，不会赢的。不能前进就只能退回来，去应下方的初六，回复到本初的状态，“复即命”就是安守本分，接受“命运”，言外之意不去争夺与自身地位、能力不匹配的利益。“渝”是变，改变主意，不去争斗，安守正道，自然就不会有事风水堂：《讼卦》中的解释，因此说“安贞，吉”。

象曰。复即命。渝安贞吉。不失也。

“不失也”就是没有过失。爻象上是指九四下应初六。

九五。讼元吉。

九五阳刚得位，至中至正上坎下坎卦，所以是“元吉”，从开始就是吉祥的。九五地位最高，象征着裁判者，同时又能公平公正，所以能够有效裁决争端。

象曰。讼元吉。以中正也。

“以中正也”就是指九五的爻位和爻象，具备了“中正”的特性，当裁判者能够公平公正的处理纠纷，结果一定是好的。

上九。或锡之鞶带。终朝三褫之。

上九以阳刚居上，阳刚发展到极致，又有六三相应，自身强硬又有辅助，具备了胜利的条件。因此说“或锡之鞶带”，或许可以赢得王命受封吧，“锡”是王命的象征。但由于是争来的，打官司赢来的，而非凭本事、凭自身实力获得，不能长久，因此“终朝三褫之”，一天之内被三次剥夺。

象曰。以讼受服。亦不足敬也。

这是从人事角度来解释上九卦辞。通过争夺、打官司赢来的地位或者荣誉是不长久的，因为不能获得别人发自内心的尊敬，也就是名不副实。