初九，官有渝，贞吉，出门交有功

初九，官有渝，贞吉，出门交有功

初九，官有渝，贞吉，出门交有功。

孔子《宣圣讲义》

此随初九爻辞，言初爻之用也。

随之初爻，即震之初爻。以震奋之象，乘刚阳之动。位虽在下，而升进之势，前途未可量，故以官称。

官者在位者也。

初爻上与九四应，而皆刚，官位甚隆，只以六三、六二两爻为之阻隔，其升进必有变。

渝变也，越也。

渝其初志，变以相从之道也。

而阳德方新，刚能柔用，则仍为吉，以善保六二之中位也。

贞吉者，以贞得吉也，处变之道也。

顺静而不失其正，则为贞，贞则吉矣。

初爻居下，本地位也，顺承从上，利贞之德所着也，故有贞吉之占。

以震之一阳，志在向外，阳升而好动，虽有贞吉之训，绝非株守之论也。

故曰出门交有功，言其进必得志也。

交，近指六三，远指九四，一阴一阳，相辅成用。

曰有功，即有成也。

盖初九居则宜贞，进则有成，行止不相类，正以随之为变初九，官有渝，贞吉，出门交有功，以时为贵也。

有渝二字，明指多变之秋。贞吉则有守，有功则有为；有守有为，乃蓄德之士。而乘时之才也，要在内不失其贞。外得其友，内外相倚，所如必成。

此随初爻之妙用，恰与卦象孚，读者可细悟之，总不外上所云，作息有度，行止得道而已。

随爻辞称贞吉者，必先自守贞而后协吉，以地位宜贞也。

随初九，本迅奋之势，怀飞腾之志随卦第五爻，不甘人下，固所难免，而以二、三两爻之阴间之。

所居又在下位，乃潜龙勿用之际，其不宜急进，亦数理使然。应以贞自守，而后占吉也。

贞者正也，内卦以二爻为正位。二为柔初九，官有渝，贞吉，出门交有功，则宜以刚用柔。刚以从柔谓之贞。比之烈女，外柔内刚，不失其节，故称贞。今初九进而从六二之德，以全其贞，则其为吉可知。

象曰：官有渝，从王吉也，出门交有功，不失也。

孔子《宣圣讲义》

此申释爻辞之义也。

言官之遇变，当择正是从，不得贪恋禄位，以失其节也。

或曰初九性刚，不随二、三之柔随卦第五爻，靡以求合，故曰贞吉。此在它卦之辞，或有是义。

若随卦取上下相随之义，非自别于二、三以独行也。二三皆柔，而二为中位。初以从二为正，况合乎刚用柔之旨，宜以从中位，为贞。

盖从中位，乃易卦大例，而随特揭出者，因时有变也。

人情遇变，多不知所从，而随声附和随卦第五爻，是蹈于诡随之弊，非贞也。

故爻辞明告以，从正吉也。

出门交有功，不失也，句中略一功字。

盖初九，居有为之时，苟不违于正，则功可立致。

以二、三两爻皆喜近阳，而二爻正位，倚畀（给）尤殷，果出而为之尽力，其功必大，故曰功不失也。

或谓不失者，无过也，其义亦通。

盖有功则无过，如危急之际，有靖难之功，其行止虽略于细，而不得见责谴，则因功足蔽其过也。

或以不失为不失所随，则意近牵强。

释文固明言，从正而得吉矣，岂复有失乎？

盖所居既下，无自主持之权，所藉者微，无自表见之势，必因时会而得交孚有功，必因贞固而克顺从正位，方合于其用。

既以有渝之时，又得从正之吉，则其所交有功，已之功亦不失。所谓从人贵也，终不越随时之义耳！

有功指人，不失指己，虽非因人成事，实为附骥，得展其才，虽异侥幸成名，实系乘时得竟其用，此所以为吉也。