给姓闫起名 美丽乡村—亘古一郊台——交台社区（四）

给姓闫起名 美丽乡村—亘古一郊台——交台社区（四）

美丽乡村——

亘古一郊台

——交台社区(四)

李恒坤

百果小镇——柳林镇

5、郊台，村落地理标志

村落作为较原始的群居方式，在郊台早已形成，基本都是以氏族聚居的方式占据有利的地形。只不过，时代沧桑，由于处于特殊的地理位置，每遇朝代更迭，总是处于战火交加中，加上天灾人祸，造成大量人口减少和流徙，村庄时兴时废。到了明末清初，郊台周围的几个村落基本稳固下来，并号称七个郊台。其实，七个郊台说的是一个郊台村的七道街，即王家街、乔家街、李家街、郝家街、樊家街、闫家街、牛家街。现在给姓闫起名，牛家街已经融入到李交台，并且没有牛姓了；闫家街融入到了乔交台，还有少量闫姓。王交台原来还有代姓居住，所以，早些时还曾有过一个代家庄，亦属于郊台一庄。据传说，较早的时候郊台周围居住的是王交台的代氏、李交台的牛氏、乔交台的闫氏。大抵在明末清初，王、樊、李、乔、郝等姓氏相继迁来，并以姓氏加郊台重新立庄。到了清代，还有一支程姓从程家湾迁居王交台居住，说明郊台一带很可能有着程氏田产。

郊台作为村名的出现，应当很早，其间或有别称叫牛王寨。据乔交台村南原来一通《顺德路内丘县郊台村创建重阳观之碑》可知，早在元代初年就有郊台村一名。而由现存内丘最早的史料，明崇祯十五年(1642年)《内丘县志》分析，其中尽管见不到村名中有郊台，但在山河条目中记载着“右枝由郊台而动为石河岗、仙人岗”和“经柳林、郊台为马河”，明显是以地名形式陈述的。说明当时郊台村较小，不属于乡村一级行政单位。或为柳林、马河、程家湾的归属地。古县志中所记载的村相当于现在的行政村，这种情况一直延续到清末仍是如此记载。而在一通清初的王交台王氏墓碑上，就有“郊台村”的明确记载。

【王交台】 王交台紧靠郊台北部，全村60户，260多口人。王交台应是郊台村最早立庄所在地。据传，原来有代姓在此居住，或为明代以前土著居民。

王交台古民居

王交台带有宣统三年年号的碾子

在王交台王氏祖茔保存有一块墓碑，该墓碑由王氏第四代王天德于乾隆十六年（1751年）为高祖所立。据碑文记载，王氏始祖王清，在清康熙十一年自山西昔阳皋落丰仁村迁居内邱（碑刻为“邱”字）郊台村王家街（有“郊台村”一名）。至孙王梅（第三代）克勤克俭，日渐兴隆。乾隆初年，曾孙王天德（第四代）授国子监监生。国子监的学生简称监生。国子监是明清两代的最高学府，相当于现在的清华、北大。按照规定必须贡生或荫生才有资格入监读书，所谓荫生即依靠父祖的官位而取得入监的官僚子弟给姓闫起名 美丽乡村—亘古一郊台——交台社区（四），此种荫生亦称荫监。监生也可以用钱捐到，这种监生，通称例监，亦称捐监。清乾隆以前对监生加以严格考试，后来仅存虚名，一般未入府、州、县学而欲应乡试，或未得科举而欲入仕做官者，都必须先行纳捐取得监生出身，但不一定在监读书。监生可以入仕为官。王天德既然是在乾隆早期被授予的监生，想必是有着真才实学的。再从王氏祖案可以看出，王天德娶妻三房：和氏、张氏、汪氏。自此，王交台王氏开始发达起来，在村中建庙、建宅、植树，村落不断扩展开来。这些皆有碑刻为证。今牛王庙中立有一通乾隆十五年重修碑。其中记载着王天德作为会首，曾重修牛王庙。村中另有一通道光二年（1822年）重修关帝庙碑，碑文记载，“此乡信人王梅，于乾隆八年自立神庙，独植树木”，到了道光年间武生（武秀才）王顺清对关帝庙又主持重修。由此看出，清代，王氏在王交台不断发展兴盛，而且王氏家祖比较殷实，有实力去修庙造宅。所以至今能够保留下来珍贵的牛王庙戏楼，应记上王氏不小的功劳。村中留下了大量具有一定的特点古民居，还保存着秀美的古村落格局。

王交台另有一部分程姓居民，有30多口人，传从程家湾迁来，皆为程本后裔。程氏能在此居住，进一步证实了郊台与程氏的渊源。

现今，王交台借力省级文保单位牛王庙戏楼，建设交台社区，打造牛文化传统古村落，此举着实为郊台文化锦上添花。

【乔交台】 乔交台位于郊台东北边，与王交台隔河相望，主要有乔姓发展而来，全村136户、538人。乔交台西部原为闫交台（闫家街），由于乔姓后来者居上，家族昌盛，逐渐将闫交台融进了乔交台。但闫姓应当在此居住较早，或为明代以前土著居民。

乔交台古民居

相传，乔交台的乔姓是从内丘城西关迁居，可惜家谱、祖案遗失，迁徙时间不详。据分析，明末清初，乔氏为内丘名门望族，官宦之家，神头太子岩上有乔家大量田产，郊台作为县城与神头之间的驿站给姓闫起名 美丽乡村—亘古一郊台——交台社区（四），乔家在此置有田产是很现实的，所以便有一支迁居此地来经营，从而形成乔交台这一村落。

西关乔氏为明初自山西太原府平定州乐平县（今昔阳县）南横山村迁来，明洪武十五年（1382年）乔氏族人中乔允忠以贤良方正授云南道监察御史，由此，乔氏发达兴旺起来，多例监，出仕各地。明万历二十六年(1598年)乔中和中举，仕山西垣曲知县、升太原府通判，止仕后于崇祯十五年(1642年)撰修《内丘县志》。其子乔钵崇祯间岁贡，官至剑州知州。另有东张村乔氏和临城乔家庄乔氏皆与之同宗，多出官宦。东张村乔氏族人中乔尔年在明万历四十三年中举，官至河南遂平知县、升开封府通知。临城乔家庄乔氏族人中乔壁星，万历八年（公元1580年）殿试三甲，被选任河南开封府中牟县知县，官至都察院右都御史。其子乔若雯，万历四十七年进士,仕礼部主事、吏部考功司。终明一代，乔氏已成名门望族。到了清代，各地乔氏互相照应，发展更快。据传，过去乔交台乔姓每年都要到西关去摆会，与族人聚首排辈。

到了解放战争时期，乔姓家族又出现一位英雄人物叫乔有现，参加过很多战役，像渡江战役，解放西南、解放华中南等战役，还有抗美援朝时的上甘岭战役等，保留着众多战役的纪念章。他在抗美援朝期间，家乡村民曾敲锣打鼓为他家挂匾。后由于身负重伤，专业回乡务农，担任乔交台村党支部书记多年。可惜过早去世，留下莫大遗憾。

在乔交台村南原有一庵一观，古志均未记载，说明庵观早已荒废，仅留有元代创建重阳观碑一通（后又失盗）。从建造如此高大的创建碑来看，当时为纪念全真教的创始人王重阳而建造的道观一定是十分恢弘的，代表着全真教兴盛时代。更值得研究的是，流传在乔交台有句民谣：“东庵、西观，不下雨也吃饭。”意思是说，这里比较低洼耐旱，土地肥沃收成好。据说，原来这里有一条南北向深沟，溪水长流不断。庵堂在沟东边，道观在沟西边，相互对峙，好似演绎着元代佛道斗争的场面。元太祖十五至十八年(1220～1223年)间，丘处机应诏赴西域大雪山谒见元太祖，受到礼遇，命其掌管道教，在各地大建宫观，全真道进入全盛时期。在发展中，因不断侵占佛教寺院，宣传“老子化胡”之说，引起僧人不满，而导致元宪宗八年(1258)的僧道大辩论，结果全真道失败。宪宗诏令全真道归还侵占的寺院200余处，又令道士落发，焚毁《老子化胡经》及其雕版。元世祖至元十八年(1281)，僧道再次进行辩论，全真道又以失败告终，诏令除《道德经》外，其他道经尽行焚毁，全真道遭到沉重打击。元成宗时，禁令渐松，全真道又见恢复。由此可见，乔交台村南的庵堂与道观还曾有过一段恩恩怨怨呢，对道观的荒废也就找到了历史背景。其实，在元末至正年间(1341—1368年)，内丘永安还建有一座道观叫长春观。因丘处机号长春子，所以这是为纪念丘处机所建道观。说明从元初到元末100多年时间内，佛道斗争不断，但内丘一带全真教一直没有太大的削弱。所以乔交台的那座庵堂也一直没能红火地兴盛起来，所以，只是传说，而没有碑刻或记载。倒是道观碑保存了700多年。该碑曾于2008年7月被邢台市人民政府公布为第一批市级文物保护单位。可惜前两年被文物贩子盗走，着实可恶。

如今，乔交台正在精心打造民俗文化村，一定能更好地展示丰富的郊台文化内涵。

【李交台】 李交台位于郊台西北部，全村73户，275口人。据考古发现，李交台一带石器时代文化遗存丰富，说明这里居住环境适宜，自古就有人类在此繁衍生息。也证实了先民们依赖郊台，敬畏郊台，从而创造了郊台文化，推动历史的发展。李交台应当是作为郊台村的一个自然庄，长期存在着。后来，由李姓在此发展壮大而形成村落。村庄西边原为牛家街，即牛交台，今已无牛姓，或为明代以前土著居民。

据说，李交台的李姓为三支，是从周围聚居到一起的，并无瓜葛，更无族谱来印证。想必李姓迁居时间较久，或为明初大移民而迁，起初发展较慢，居住分散，家族中又不曾有出仕为官者，作为平民发展迟缓所致。另有传说，李家凹的李姓是从李交台迁过去的。相传，到了清末，李氏家族中才出了个“炒面”秀才。所谓“炒面”秀才，其实是一种诙谐的说法，由于家庭条件差，缺吃少穿，经常要吃一种叫“炒面”的代食品。“炒面”是由柿子皮（晒柿扭儿要将皮削下来）、酸枣皮（加工枣仁前先加工成枣核，要把晾干的酸枣果皮用碾子碾压下来，）和米糠掺和在一起，用碾子压成面，再在大锅中焙炒一下，即为炒面。由此可见，李氏出个秀才确实不易，是经过严格考试方入县学者，定有真才实学。因为一旦成为生员（亦称诸生给姓闫起名，生员分附生、廪膳生、增广生），可以得到廪米。这样，不但改变了生活，还光耀了门楣。

在李交台村中，有一盘石碾，碾盘上刻有“民国廿年正月李士富立”的文字。碾盘在过去算是家庭生活中不可或缺的大件家当，殷实之家才有能力独自立一盘石碾。石碾既然刻着“李士富立”，应当是个大户人家的主人。经了解得知，当时，李士富是个有名的儿科大夫，也算是个技术型的士绅吧。

李交台带有民国廿年年号碾盘

现今，李交台在美丽乡村建设中，着力打造石器时代文化亮点，届时，定会为郊台文化的原始性注入更加丰富的文化元素。

【樊交台】 樊交台位于郊台西北的河岔中，距离郊台稍远，全村67户，291口人给姓闫起名，为樊姓聚居村落。大约在明末清初，由樊姓在此占田建庄，所以取名樊交（郊）台。在村南、河岔北岸有一株古槐，年代沧桑，当为明代所植，说明樊姓迁来之前已有居民。

樊交台古槐

樊姓祖茔上的有一通墓碑，为“明故处士樊公讳应秋之墓”， 前记祖籍“直隶顺德府内丘县温居社三甲人氏”后记立碑时间“康熙陆年岁次丁未季春吉旦”，下有立碑子孙。该碑对樊姓祖上的迁徙，及其传说得到了很好的印证。相传，樊姓祖上是在皇宫抬轿的轿夫，后叶落归根，葬于故里。从此分为两支，一支居住在樊交台，另一支留居北京城，在北京城原有个樊家巷，由这支樊姓居住而形成，直到清末民初，两边樊家还经常走动。中间，樊交台樊姓还向仙人村迁去一支，据说，北京的樊姓经常往老家捎钱财，都被仙人村樊姓截用了。这只是一种埋汰的说法，却能说明这两村的樊姓同宗。

再来分析一下墓碑。“明故”是说明代去世的；“处士”是指善于自处，不求闻达于当时的清高代号。由此可知，樊应秋为明代人，因在皇宫当差，有一定积蓄，归老家乡，用“处士”尊称，比较文雅。关于祖籍，他并非郊台一带人。碑上明确记载“温居社三甲人氏”，即今内丘城西南，寨阳村一带人。寨阳今分东、中、西三个寨阳村，原来曾叫温居寨。“三甲”并非指科举中的殿试三甲，而是里社下面的一级政权组织。明代实行里甲制，“里”即“社”，一百一十户为一里，从中推选田多、丁多者十户轮流任里长（社长），其余的一百户每十户编为一甲，每甲推选甲首一人，理甲事。明末清初，内丘县编户十七里（社），分别为：在城、黄釜、李田、石河、高望、孟村、梁村、新庄、新安、冯唐、杨寨、温居、李阳、永宁、官庄、梁原、中平。由此可见，当时的樊交台应当归属石河社，温居社三甲应当是说，在温居社管辖下的一个30户左右的小村庄，地点也应在今寨阳一带。要知道，墓碑是在清初康熙六年（1667年）所立。由此分析，樊姓先置田扎坟，而后迁居守墓形成了村庄，经过300多年的发展，形成了现在的村落。

【郝交台】 郝交台位于郊台东部，马河北岸，全村50户，235人，为郝姓聚居村落。郝姓应在清初迁居于此立庄的。

据传，郝交台郝姓与南赛、郝家赛的郝姓同宗。内丘郝姓在明清时期也算是大姓望族，发展繁衍很快，在多地置田立庄。经调查发现，金店大辛庄为郝氏根源，大约从清初开始，陆续迁徙到羊峪、郝家赛、南赛、郝交台、摩天峪，以及临城赵庄，邢台宋庄、富家坡等地。迁徙的村庄多在山区或丘陵的大道两旁，有可能在明代时，郝氏是个善于经商的大家族，清朝定鼎后，一部分郝姓族人留居在了散布各地的客栈。像郝交台既然是以姓氏立庄，又距大辛庄最近，这里算是郝氏进山、出山的第一客栈。这也正好印证了郊台作为进出太行的主要驿站作用。既然是客栈，说明郝氏在此置有田产，以姓氏冠名建村立庄也就自然而然。经过300多年发展，形成现在的村落。