《周易》到底是什么样的一本书？(图)

《周易》到底是什么样的一本书？(图)

《周易》到底是什么样的一本书？历经千百年来又是如何发展至今的呢？它的内容到底有哪些？这些《周易》的基础常识，作为初学者来说是必须要了解和掌握的。为此，我们要学好《周易》，首先要掌握《周易》的基本知识，弄懂《周易》到底是一部什么样的书。

第一节 关于《周易》的书名

《周易》有的人又叫《易经》，或者说有人认为《周易》就是《易经》，其实两者的概念是有区别的。《周易》之名最早出现于《左传》，如《左传·庄公二十二年》说：“周史有以见陈侯者。”讲述了周朝的太史到陈国，奉陈厉公之命用蓍草占卜，用《周易》解卦，说明在春秋时代已经有《周易》的书名了。除此外，《宣公六年》《襄公九年》《二十八年》《昭公元年》《周礼》《国语·晋语》等史书均称《周易》。春秋至战国时期，《周易》一直也简称《易》，如《左传·昭公三十二年》《论语·述而》《礼记·经解》《吕氏春秋·务本》《战国策·秦策》等等。

根据《周礼·春官·太卜》“太卜掌三《易》之法，一曰《连山》、二曰《归藏》、三曰《周易》。其经卦皆八，其别卦皆六十有四”之说，以及《山海经》“伏羲氏得河图，夏后因之曰《连山》”、“皇帝氏得河图，殷人因之曰《归藏》”的记载，说明《周易》本为易书，是由周代时期卜官（朝廷掌握卜筮的官员）掌握的三种易书之一。作为易书，在《周易》之前还有夏时的《连山》易和殷时的《归藏》易，并且还说明了现在《周易》早期的发展历程经历了伏羲氏、神农氏、黄帝氏三个阶段。但是，《连山》已轶，《归藏》只在其他文献中保留了一些残文，因而流传下了的只有《周易》了。

从史书上的记载可以得知，当时《周易》是一本卜筮之书，它的内容就是我们现在看到的六十四卦与卦爻辞部分（即现在所说的“经”的部分）。到了春秋末期，由孔子以及其弟子为《周易》作了“十翼”，又称《易传》或《易大传》（即现在所说“传”的部分），所以《史记·孔子世家》说：“孔子晚年而喜《易》，序彖、系、象、说卦、文言。”《汉书·儒林传》说：“孔子晚而好易，读之韦编三绝而为之传。”这时，《周易》或《易》的内容就自然而然包括《经》与《传》两部分了，即现在我们所见到的《周易》。

到了西汉时期，由于汉武帝采纳了董仲舒“独尊儒术”的意见，为了体现对儒家思想的重视，仿照先秦时期的做法，把儒家重要的史书典籍作为经典来对待，所以将其书冠以“经”字。如《白虎通·五经》曰“五经何谓？《诗》《书》《礼》《易》《春秋》也。”所以，从汉代开始，《周易》（含《易传》）就又被称作《易经》了。现在为了加以区分，有人说《易经》是指原“经”的部分，而不包括“传”的部分，这种说法应该是欠妥的。正确理解应该是，现在的《周易》跟过去的《周易》概念是一样的，只是现在的《周易》包含了后来的《易传》部分。而现在的《周易》就是《易经》，只是不同名称而已。

对《周易》的解释，历来有不同的说法，其中对“周”的解释大致有两种说法：一种说法是《周易》就是周代之易。“周”为周代的意思，如《周书》、《周礼》等，唐代大学者孔颖达在《周易正义·卷首》中说：“以此文王所演，故谓之《周易》，其犹《周书》、《周礼》，题‘周’以别余代。故《易纬》云‘因代以题周’是也。”。另一种说法是除“周”有周代之意外，《周易》的“周”还包含周普、周流之意，即还含有完备、普遍，包容一切的意思。此说始于东汉哲学家郑玄，如郑玄在注释《易赞》及《易论》曰：“者，言易道周普，无所不备。”又，《易纬》云：“‘因代以题周’是也。”此后多数学者采用后一种说法，所以《周易正义·卷首》说：“先儒又兼取郑说云：‘既指周代之名，亦是普遍之义’。”虽然这前后两种说法都有一定的道理，但“周”字的原始意义应当只是指“周代”之意，其“周流”、“周普”等意义只是在字的意义上进一步发挥而已，所以近代学者高亨先生在《周易古经今注》中说：“《周易》为一书之专名，因其为周代筮书周易的好名字，故曰《周易》。”

对“易”字的解释，历来说法也不尽相同，但归纳起来主要有以下三种说法：一为“蜥蜴”说。东汉文字学家许慎《说文·易部》曰：“易，蜥蜴、蜓，守宫也，象形。”“蜥蜴”是一种靠自身保护色的变化而进行自我防护的爬行动物，以“易”来命名卜筮之书，是取其善于变化之意，正如孔颖达《周易正义·卷首》中说：“易者，变易之总名。”二为“日月为易”说。《说文·易部》又曰：“日月为易，象阴阳也。”日为阳，月为阴，日、月合而为“易”，以“易”来命名卜筮之书，是取其自然界阴阳消长变化之理。《周易·系辞》说：“生生之谓易。”韩伯康注曰：“阴阳转易，已成生化。”三为“一易三义”说。指“易”含有“简易、变易、不易”之意。《周易正义·卷首》引《易纬•乾凿度》云：“易一名而含三义，简易一也，变易二也，不易三也。”所谓“简易”，是指《易》道十分简单，很容易掌握；所谓“变易”，是指《易》道的流通变化；所谓“不易”，是指《易》道德运动变化有其法则可循（即相对静止之意）。

上述三种说法，前两种说法虽有所不同，但殊途同归，都含有“变化”之意。而后一种说法，实际上是后人对《周易》注解的发挥，不应该是当时“易”字的本意。近代学者高亨先生认为“易”最初为古时掌管卜筮的官名，筮官称“易”，因而筮官之书也称“易”，并不赞同“易”为“变易”、“三易”之说，所以他在《周易古经今注》中说：“以变易之义释筮书之名，恐不可从。郑弦及云：‘易一名而含三义：易简一也，变易二也，不易三也。’更属骈枝之说矣。”

实际上，对《周易》之书名，用不着去深究它的含义，应当简单较好，所以来知德《周易集注·周易上经》解释说：“周，代名。，书名。”朱伯昆《易学基础教程》：“从书名来看，《周易》就是周代的卜筮之书。”

第二节 《周易》的作者及成书年代

关于《周易》的作者以及成书年代，虽然历史上文献记载不一，说法也不尽相同，但《周易》之书不是一时一人之作，而是经过了相当漫长一段时间后逐步形成的，这一点是不容置疑的。班固《汉书·艺文志》说：“道深矣，人更三圣，世历三古。”认为《周易》的形成主要经历了三个阶段，这句话中的“三圣”是指伏羲氏创八卦、周文王演绎六十四卦并作卦爻辞、孔子作十翼。“三古”是指三圣各自所处的时代，即远古、中古与近古。所以《周易正义》曰：“伏羲制卦，文王系辞，孔子作《十翼》，《易》历三圣《周易》到底是什么样的一本书？(图)，只谓此也。”

伏羲创八卦

《周易·系辞下》说：“古者包羲氏之王天下也，仰者观象于天，俯者法观于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”伏羲创作八卦的记载，还可以在多处传统的文献里见到，如《白虎通•三皇》：“伏羲仰观象于天，俯察法于地，画八卦以治天下，天下伏而化之，故谓之伏羲氏。”《史记·太史公自序》：“余闻之先人曰：伏羲之纯厚，作易八卦。”因此，伏羲作八卦的说法便传袭至今。

有近代学者张政烺先生通过对考古的发现，提出了易卦源于数字卦的主张，张先生之所以提出这种主张，是因为在殷末周初铜器的铭文中发现了许多用数字表示的易卦。张先生认为蓍数与爻象存在着前后演变的关系，即爻象由蓍数演变而来。数字“一”（古写作一）代表奇数，渐渐演变为阳爻；数字“六”（古写作∧）代表偶数，渐渐演变为阴爻。因此，数字卦的发现，爻象源于筮数的主张，近年来在学术界有很大的影响。（见朱伯昆《易学基础教程》）

周文王演六十四卦并作卦爻辞

《史记·周本纪》：“西伯盖即位五十年，其囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦。”《史记·太史公自序》：“西伯拘羑里，演《周易》。”《史记·日者列传》：“自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻，而天下治。”《汉书·艺文志》：“文王……重《易》六爻，作上下篇。”以上的历史文献资料是说西周时期的周文王（姓姬，名昌）被商纣王囚于羑里(今河南汤阴)时，将八卦演绎为六十四卦、三百八十四爻，并作卦爻辞。因此，在传统的认识里大多认为是周文王将八卦演绎为六十四卦并作卦、爻辞。

但是，在《周礼·春官·太卜》里记载了太卜掌夏之《连山》、殷之《归藏》、周之《周易》三易之法，“其经卦皆八，其别卦皆六十有四”，说明六十四卦至迟在夏代则已经出现了，只是不知道《周礼》所说的六十四卦符号是否与现今通行的六十四卦符号相同，恐难以考证。近代学者一般认为六十四卦符号为殷商或西周时期的卜筮者所作，系直接由数字演化而成，六十四卦比八卦更早或两者同时，应当出现在周初（约公元前11世纪）。（见张其成《全解周易》）

关于卦爻辞作者的问题，汉代的一些经学家们发现在《周易》的爻辞中，有的爻辞记载的人物和历史事件出现了周文王以后的事情。如升卦六四爻辞：“王用享于岐山。”武王克殷之后，始追号文王为王，若爻辞为文王所写，不应使用“王”字。又明夷六五爻辞：“箕子之明夷。”武王观兵之后，箕子始被囚奴，文王不可能预言箕子被囚奴之事。因此，东汉的经学家马融、陆绩等认为是文王作卦辞，周公（姓姬，名旦，周文王姬昌第四子，周武王姬发之弟）作爻辞，汉书只言三圣，是将周公并入其父子系列内。这种说法在经学史上有很大的影响，如《周易正义》曰：“验此诸说，以为卦辞文王，爻辞周公。马融、陆绩等并同此说，今依而用之。”

从近代以来，文王作卦辞，周公作爻辞的说法陆续被学者们所否定，主要问题还是集中在卦爻辞问题上。如晋卦卦辞说：“康侯用锡马蕃庶，昼日三接。”以前因限于文王作卦辞的就说，都不以康候为具体的人。而实际上，顾颉刚先生在《周易卦爻辞中的故事》一文中指出，康候就是周武王之弟，封于卫国，又称卫康叔或康叔。康叔在武王之后，当然更在文王之后，晋卦卦辞讲到康叔的事情，这就说明《易经》的卦辞不可能是文王所作。

近代学者朱伯昆先生认为，根据《周易·春官》“占人掌占龟，以八筮占八颂”、“凡卜筮，既事，则系币以比其命，岁终，则计其占之中否”等史料记载，周初发明占筮的时候只有八卦卦象，筮人依据占筮所获得的卦象来判断吉凶。后因八卦的使用具有很大的局限性，便有了六十四卦的出现。《周易》最初从八卦演变为六十四卦之时，是没有卦辞和爻辞的，我们现在看到的卦辞和爻辞，是从当时卜筮人记录的并且已经应验了的卜辞和筮辞中挑选出来的。可以说，《易经》卦爻辞的素材基本上是来源于以前的筮辞，并经过了很多的编排和文字加工。（见朱伯昆《易学基础教程》）近代学者高亨先生也认为，《周易》古经非出自一人，也非著于一时。其中有为筮事之记录，也有撰人之创作。古代卜与筮皆有记录，卜人（或史官）有卜事记录，筮人（或史官）则有筮事记录。筮人之时，将其筮事记录，选择其中偶中或多次占中的实例，分别记录于六十四卦的卦爻之下，作为以后占筮之借鉴，如此逐渐积累《周易》到底是什么样的一本书？(图)，遂成《周易》卦爻辞的一部分。另者周易的好名字，有人取筮人记录之旧本，根据自己对事物之观察、自己涉世之经验等等加以修订或增补，或用直叙、或用比喻、或用暗喻等表达方法对辞语语译修饰，而完成此书。例如《谦》卦之“谦谦”“鸣谦”“劳谦”“㧑谦”等等。认为《周易》其中故事，最晚在文、武之世，无武王以后事，可证此书成于周初。（见高亨《周易古经今注》）

综上所述，从总的看《周易》非出自一人一时之手，最终成书时间在西周初期，这一点应该是勿容置疑的。

孔子作《易传》

今本《周易》，除了原有的六十四卦以及附系的卦爻辞外，还有用于系统解释《周易》的“传”，常称为“易传”、“易大传”、“十翼”等等。关于《易传》的作者，传统上认为是孔子所作，如《史记·孔子世家》说：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》”。《汉书·儒林传》说：“孔子晚而好《易》，读之韦编三绝，而为之《传》。”《汉书·艺文志》说：“孔氏为之《彖》《象》《系辞》《文言》《序卦》之属十篇。”孔子自己也却曾读过《周易》，如《论语·述而》篇说：“子曰：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”因此，《易传》为孔子所作，此说影响极深，直达千年之久。迄自宋代欧阳修起，到清代的崔述，特别是近、现代，对《易传》的作者及成书时代提出了质疑，并发表了各自不同的看法。如欧阳修作《易童子问》始说“《系辞传》非孔子之作，亦不出于一人之手”，崔述《洙泗考信录》进一步认为《易传》非孔子所写，而是出自于七十子以后之儒者。近人多数人认为，《易传》非孔子亲笔所作，而是由孔子的后学之人或经师编撰而成。但对《易传》各篇的作者、时代至今尚有各自不同的看法。朱伯昆先生认为，《易传》为战国时期的作品，并且各篇的形成时间各有不同，其中《彖传》要早些，当在战国末期以前，《序卦》等可能稍晚些。至于《易传》作者的问题周易的好名字，朱伯昆先生认为，《易传》非孔子所作，不等于《易传》与孔子就没有关系。陆贾《新语·道基》说“后圣乃定五经，明六艺”，说明孔子不只是读过《周易》，而且还“定”过《易》，并对其有所领悟和阐发。因此，否认《易传》与孔子有关《易》说的关系，是不正确的。但认为《易传》主要是阐发孔子的思想，同样缺乏证据，因为《易传》的精髓是讲阴阳变易法则，其思想是出于道家与阴阳家，而不来源于儒家思想。（见朱伯昆《易学基础教程》）